Computers & Electronics

26 views

Образ ребенка в представлениях русских о зачатии и рождении

Образ ребенка в представлениях русских о зачатии и рождении
of 155
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Share
Tags
Transcript
    РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК   МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМЕНИ   ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА)   на правах рукописи   БАРАНОВ   ДМИТРИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ   ОБРАЗ РЕБЁНКА В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ РУССКИХ О ЗАЧАТИИ И РОЖДЕНИИ   (ПО ЭТНОГРАФИЧЕСКИМ, ФОЛЬКЛОРНЫМ И ЛИНГВИСТИЧЕСКИМ МАТЕРИАЛАМ)   Специальность: 07.00.07 –    этнография, этнология, антропология   Диссертация на соискание учѐной степени   кандидата исторических наук   Научные руководители:   доктор исторических наук А.К.   Байбурин   доктор исторических наук Т.А. Бернштам   Санкт - Петербург  1999   2 Оглавление   Введение   Глава 1. Дородовой этап   § 1.   Зачатие………………………………………………………………… 18   § 2. Беременность…………………………………………………………..35   § 3. Утроба…………………………………………………………………..43   Глава 2. Роды   § 1.Время…………………………………………………………………….51   § 2. Пространство………………………………………………………….. 56   § 3. Движение……………………………………………………………….59   § 4. Превращение……………………………………………………………63   Глава 3. Послеродовой этап.   § 1. Идентификация: законнорожденный…………………………………69   § 2. Идентификация: незаконнорожденный………………………………79   § 3. Детское «знание»……………………………………………………….85   § 4. Вещный мир. Колыбель………………………………………………..89   Заключение. ………………………………………………………………..99   Примечания ………………………………………………………………. 103   Список литературы ……………………………………………………….139     3 Введение.   Актуальность темы и постановка проблемы . В народных представлениях о зачатии и рождении образ ребѐнка младенческого возраста понимался не только как объект социальной культуры, то есть, как некая сумма свойств и признаков естественного (природного) характера в сочетании с аскриптивными и символическими чертами, но и как своего рода ―оттиск‖ младенческого состояния мира в целом, и человеческого начала, в частности. В этом  ракурсе облик младенца, выступающий, пользуясь выражением И.С. Кона, как ―коллективное самоописание‖ 1 и занимающий важное место в мифопоэтической картине мира, выходит за рамки предметной области этнографии детства, особенно в том еѐ понимании, которое сформировалось на начальном этапе ее становления и которое во многом удерживает свои позиции до сих пор 2 . Поэтому образ ребѐнка  рассматривается нами и как ―этнографический объект‖, и как ―мифологический архетип‖, характеристика которого требует широкого дисциплинарно - культурного контекста.   В последнее время в отечественной науке наметился рост внимания к ―детской‖ теме, инициируемый в первую очередь работами И.С.Кона 3 . Появившиеся исследования с очевидностью продемонстрировали   неизученность мира детства в целом, и образа ребенка в частности; в основном сложился определѐнный тематический круг этнографии детства, связанный с изучением родинного ритуала, социализации детей, детского фольклора и т.д. Образовавшиеся ―белые пятна― в   сфере освоения –    ―обживания‖ учеными мира детства вызвали потребность взглянуть на него с позиции представлений, в которых сама традиционная культура воспринимает и осмысливает младенца, с одной стороны, и обратиться к более широкому кругу источников, т.е . текстам разной природы, обладающими в некоторых случаях большей ―разрешающей‖ силой, с другой.   По этнографической традиции, родинный обряд, воспитание, социализацию  рассматривают по преимуществу как систему (набор) акциональных и вербальных действий взрослых, направленных на ―очеловечивание‖ новорожденного, приобщение   4 его к культурным знаниям и ценностям. Подобный подход почти всегда отражает, за  редким исключением, взгляд на младенца как на о б ъ е к т и - более категорично - на п р о д у к т деятельности взрослых, которому пытаются привить желаемые черты и свойства, что имплицитно указывает на определенную асимметричность отношения ―взрослый -  ребенок‖, где последнему отводится роль реципиента. 4   Гораздо более продуктивным, открывающим новые сферы   поиска, представляется подход к проблеме как к д и а л о г у между миром новорожденного и миром взрослых, который раскрывает глубинную суть рождения и становления человека и обеспечивает условия его дальнейшего бытия. ―Быть - значит общаться диалогически, - заметил по этому поводу М.М.Бахтин, - когда диалог кончается - все кончается‖ 5 . Диалогичность отношений всегда подразумевает р а в н о п р а в и е партнеров, в нашем случае, -  ребенка и взрослых, которые выступают как ―соучастники, включѐнные в механизм создания новой информации‖ 6 . Здесь существенно отметить, что ―субъектность‖ младенца, его личностность, обращѐнная вовне, обнаруживается уже на пренатальной стадии, с которой и начинается диалог между ―в о т - з д е ш н о с т ь ю‖ (―белый свет‖, посюсторонний мир) и ―в о н - т а м - н о с т ь ю‖ (утробный, потусторонний мир). Подтверждение субъектности положения младенца уже в материнской утробе, генерирующего новые смыслы, обнаруживается и с другой стороны . Речь идет о  разработке так   называемой ―э м б р и о - к о с м о г о н и ч е с к о й‖ теории (преимущественно на материале древнеиндийских мифологических текстов), согласно которой события пренатального периода проносятся человеком через всю жизнь и проецируются в мифопоэтические тексты, иными словами и более категорично - в космогонический миф, представляющий макропроекцию эмбриологии 7 . Здесь важно указать, что речь идет в основном о б е с с о з н а т е л ь н о м или п о д с о з н а т е л ь - н о м воспроизведении пренатального опыта в терминах ―психофизиологических‖ ощущений, таких как целое и расчлененное, единое и множественное, смешение, слияние, переход, тоска, тревога и под.     5 Учитывая неразработанность этой теории и, как следствие - проблемы верификации подобных интерпретаций, для обозначенного здесь подхода наибольший интерес могут представлять в первую очередь с о з н а т е л ь н ы е описания того мира, откуда приходит новорожденный и чей отпечаток еще долгое время предопределяет особость его статуса.   Говоря о партнерстве ребенка в диалоге со взрослыми, следует подчеркнуть с и м в о л и ч е с к и й характер его экспликации, то есть, ―знания‖, способности, желания, свойства приписываются ему взрослыми, и в этом смысле образ младенца выступает как зеркало, глядясь в которое человек познает себя, и познание это в онтологической перспективе обнаруживает характер припоминания.   Все выше сказанное с очевидностью указывает на актуальность и необходимость учитывать к о г н и т и в н ы й аспект, благодаря которому только   и возможно приблизиться к пониманию глубинных процессов складывания и функционирования образа младенца в традиционной культуре.   Цель и задачи исследования.   Целью диссертации является выявление и реконструкция совокупности ―элементов‖ образа новорождѐнного, из которых, по народным представлениям, зарождается человек и формируется его младенческий образ. Достижение намеченной цели требует решения конкретных задач, которые можно обозначить в форме вопросов, составляющих содержание каждой из глав. В первой главе мы пытаемся ответить на вопросы: Какова жизненная основа, на которой ―замешивается‖ человек и которая задаѐт его фундаментальные характеристики? Какими способами кодируется пренатальный период? Во второй главе: Каковы основные концепты, лежащие в основе феномена рождения человека? Как и почему меняются атрибутивные характеристики младенца на протяжении родинного обряда? И, наконец, в третьей главе: Какова семантика обрядовых действий взрослых по отношению к новорождѐнному? Как и в   каком направлении изменяется образ младенца после родов?
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks